义银叹了口气。
真言宗召长觉回高野山，担当上人之尊，显然是未雨绸缪，进一步利用斯波家的庇护，以求自保。
在主流佛教诸派中，天台宗占据比叡山，自诩天下正宗。
但比叡山的延历寺教团已经被织田信长烧杀过一次，前代上人又死得不明不白。
这些尼姑贵族看似出尘脱俗，其实胆子不大，这会儿说不定腿肚子正在打颤，唯恐织田信长再去比叡山找茬。
临济宗虽然曾经被幕府扶持，但现在已经四分五裂，连个领头的上人都选不出，说话的声都不齐。
织田信长真要对临济宗各寺院动手，她们就是案板上的鱼肉，任人宰割而已。
真言宗因为旧派新派之争，早已分裂，高野山旧派的号召力大不如前。
虽然勉强吞了法相宗，拿下兴福寺，成为大和佛国的主宰，但高野山对大和佛国的统治非常虚弱。
要不是义银信守承诺，真心庇护兴福寺，这会儿估计大和国早就被筒井顺庆夺走了。
在此动荡之际，义银已然成了真言宗的救命稻草，高野山教团自然是拼命都要抱住这条超级大腿。
也难怪真言宗上人主动退位让贤，召长觉法师回去继位上人，这是准备向斯波家打感情牌呢。
义银摇摇头，叹道。
“高野山思虑太重，其实就算她们什么都不做，我也会庇护佛教诸派的。
毕竟，我是佛教护法嘛。”
义银这个毘沙门天降临，佛教护法的现世神，是天台宗前代觉恕上人第一个开始吹，然后长觉法师拉着真言宗一起吹。
随后反应过来的一向宗与临济宗，也加入了拼命吹的行列。
这些大宗派一个比一个猴精，从来不做亏本生意，她们死命吹捧义银，其实也是把义银架了起来。
当佛教诸派在为圣人的神道神性保驾护航之时，也使得义银必须庇护佛教诸派的生存，否则他这个佛教护法神岂不成了天大的笑话？
斯波神权不同于已经泯灭的天皇神道，天皇神道是原生于大和民族的民族宗教，天皇以日照大神子孙的名义，神权统治岛国。
理论上，岛国所有的贵族都和天皇有血缘关系，即便是足利义满屠灭了天皇朝廷，武家政权的源氏平氏藤原氏，依然有天皇的血脉。
这就是林信胜最早建议义银可以天皇子孙名义，重建神道教的历史渊源。
但这个建议被义银毫不犹豫的否决了，因为义银一心一意想让岛国成为天朝的藩属。
一个心向天朝，愿意真心臣服天朝的藩属国必须满足两个条件。
其一，文化认同。
其二，经济依附。
自唐宋之后，岛国已经渐渐脱离了对天朝文化的盲目崇拜，渐渐形成了本土化的岛国文化。
因为岛国内部不断打仗，导致兵乱外溢形成倭寇，屡禁不止，也因此打断天朝与岛国的经济联系。
现在这个时间点，正是天朝与岛国分道扬镳的关键节点。
岛民欺软怕硬，性子慕强。
从唐朝被天兵狠狠收拾了一番之后，走向学习天朝，亲近天朝，对天朝的崇拜在唐宋达到最高峰。
之后的元明两朝，岛国其实一直在逐渐远离天朝文化圈。
如果没有强有力的手段扭转这一态势，已经出现内生文化的岛国将走上属于自己的文明道路，这是义银不愿意看到的未来。
增强岛国对天朝的思想认同，增强岛国对天朝的经济依赖，是义银要努力的方向。
所以，他才会用心参与实际上是天朝岛国物资中转的南蛮贸易，寻求重开官方勘合贸易的可能性。
也因此，他才会第一时间认可林信胜的第二次建言，主动把儒家经典纳入斯波遴选，改造武家的思想与义理。
对外，义银渴望岛国成为天朝的忠实追随者。
对内，义银则要稳固自己的神权，进一步禁锢岛民思想，让斯波神裔永远站在岛国统治阶级金字塔的顶端。
义银放弃了重回天皇神道的路线，就是放弃了岛国文化的内生自主，减少岛国排斥天朝的独立性。
他与佛教诸派合作，走上了毘沙门天的神道，也是阴差阳错。
最早在毘沙门天像前浴火不死，那是在教兴寺之战中，三好军围攻寺院，放火烧寺。
义银只是被迫先烧了一把，人为制造出防火带，这才躲过一劫。
但姬武士们又不懂什么现代消防灭火的知识，她们只是用眼睛看到义银在毘沙门天像前显圣，烈火不侵。
毘沙门天就是佛教中的多闻天王，佛教护法，在岛国本土化之后染上了商路守护神，军神等信仰色彩。
佛教护法，商路守护，军神，这些属性又契合了义银与佛教诸派的友好关系，开拓北陆道商路的政治举措，以及战无不胜的战绩。
最终在前代天台宗上人觉恕献上佛宝九德铠，大张旗鼓为义银吹嘘之后，义银的神道终于成型了。
觉恕上人此举是希望义银庇护天台宗，但在各大宗派推波助澜之后，已然塑造今日的义银神格，毘沙门天降临，行走人间的现世神。
义银以此神格踏上神道，建立斯波神权，就必然要维护自己政权核心的基石，庇护佛教诸派道统。
道理是这个道理，但在乱世之中，谁都不会轻易把自己的安危，放在别人应尽的义务上。
真言宗果断让长觉法师继位上人，就是利用她与