她笑，一转身，在黑板上写下了今天的题目：
道德——是个什么东西？
和上一个学期，第一堂策论课上，贞楠仁的“道德——今不如古乎”不同，虽然依然是说的道德，但……叶提娜给出的这一个题目，似乎更加的霸气。自古以来，大家都在谈道德、谈修养，可道德，究竟是一个什么东西呢？
讲台下的同学看着这一个题目，心驰神飞，不能自给。这一个题目就像是一只张牙舞爪的巨龙，一头扎进了他们的心中，掀起惊涛骇浪。
道德——是个什么东西？
是什么？
“开始写吧。一节课的时间，无论写多少……”她说完，就冲着暖暖一笑，点了一下头。然后，就在讲桌后坐下来，随意的取了一根粉笔，在黑板上画大头娃娃——换一个比较专业点儿的说法，叫“卡通”“漫画”“简笔画”……她画的究竟是什么，暖暖是没时间关注的，她在思考策论。
今天叶提娜出的策论题目很难，难出了高度、难出了水平。
别看大家整天说“道德”——可“道德”究竟是什么，你问十个人，却没有一个人可以回答出来。
她瞥眉、沉思……“道德”的含义，究竟是什么呢？在她的第一篇策论中，阐述了关于道德是否沦丧这一问题，她的答案，是否定的：道德不仅没有退步，而且还进步了。之所以给人道德沦丧的错觉，则是因为通讯、信息展的结果。这个答案，自然是正确的——可，回归于根本：
道德是什么呢？她的呼吸，深邃、绵长，近乎于无……思索了好一阵，才终于落笔：
要说“道德”是什么，那先，我们应该弄清楚什么是“道德的”，什么又是“不道德的”。给这二者，下定义之后，得出的结果，就是道德——毫无疑问，由此得出的结果，就是好的行为规范，是道德的。坏的行为规范，就是不道德的。于是，我们就有了这样一个立论的基础，来继续阐述观点。
来说明“道德究竟是什么”这一个问题——显然，在刚才的定义中，我们的定义是简单、粗暴而表象的。
通过具体的事例，简单的将好的归为道德，不好的归为不道德。将一些诸如令人不舒服的事情的生、展，定义为道德的沦丧，人心不古。这无疑也是不正确的。我的上一篇策论里，就说了这个问题。定义道德的，不应该是人心，我们应该来寻找一个更加客观，更加的具有说服力的东西。
那么，如果不是人心不古，又是什么呢？
她一边想，一边落笔……一行行的字，很流畅的流淌出来。抛出一个问题，解答一个问题，然后再抛出一个问题，环环相扣，然后就形成了一篇策论。在这篇策论中，她给道德二字下了一个定义：社会中的每一个个体观察社会，之后反馈于自己的观察结果，形成对社会、对自己的积极影响的因素，可以称为道德。
道德，是一种对具体的事例、现象的描述。一定要具备积极的因素——也就是“正能量”才叫道德。
所以“有道德”先是要让人看着舒服的。
一页纸很快的就爬满了字……
她又铺开第二页：
……很顺理成章的，我们又要说到一个问题。一个和道德紧密相关的问题，那就是一个社会从传统的熟人社会，到现代化的生人社会的过度，所必然出现的问题。一个“道德”的问题——旧有的，相对而言比较固化、流动性小的，由熟人团体组成的小型的熟人社会，或者可以称之为人情社会。逐渐的，展为更大规模的，大家相互不认识，不熟悉的生人社会，现代化社会的问题。
在熟人社会中，彼此的社会关系，是以人际、感情维系的。熟人之间，要讲究最基本的底线，一些触犯底线的事情，是不能做的。不然，在这个熟人形成的社会内部，他就会被排挤，甚至驱逐，活不下去。
但在生人社会中，这种现象是不存在的。你不认识我，我不认识你，此处不留爷，自有留爷处。这里犯了底线没关系，换个地方，照样没人认识你。
这样的事——依靠法律是不行的。因为法律不可能面面俱到。那么，从熟人社会转型到更大的社会集群，形成生人社会，所形成的一系列问题，一系列的道德问题，又应该如何解决呢？说是人心不古，通过圣人教化能解决吗？不能。因为这和圣人教化没关系，也不是一种道德的沦丧。
因为这就是道德，这就是人性，人就是这样的。
古时候是，现在是，未来也会是。
……
笔下的字，张牙舞爪，择人而噬。似乎捅破了某一种默契的禁忌，脱困而出。她停下了笔，再一次将自己写的东西看了一遍。脑海中，却是想着许多的，曾经生在“他”的身边的一些例子——那一些人，那一些事。在生活中，许许多多的人并不算是坏人，甚至于是很好的老实人。
当然，必须要加一个前提，是“熟人社会”的老实人——当他们遭遇了陌生人，或者闯入到生人社会之后，立刻就会露出自己的獠牙。老实人况且如此，更别说一些本来在“熟