※竖三世、横三世
按佛教说法，在过去已有佛陀出世，虽然不见得再住此世，但按经典所传，他们是（１）毘婆尸佛（２）尸叶佛（３）毘舍浮佛（４）俱留孙佛（５）俱那舍牟尼（６）迦叶佛。加上释迦牟尼总称过去七佛。在藏传佛教中，以迦叶佛为过去佛的代表，加上现在世的释迦佛，以及未来世的弥勒佛，合称三世佛。这种三世佛安排，也被称为“竖三世”佛。
另外一种安排，系以释迦牟尼佛在中间，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。菩造像纯以三位佛为主称之横三世。若以每组三尊出现，则称释迦三尊，阿弥陀三尊。“这种安排乃应佛为度脱世间众，随三界六道而有不同的应化。”
※三界
佛教术语。即欲界、**、无**。界，意为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。
1.欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女**。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱、畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、恶鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自在天位居最上。
2.**。位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，义为物质。“宫殿高大，是色化生，故名**。”**有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界，四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天（梵众、梵辅、大梵），二静虑三天（少光、无量光、极光净），三静虑三天（少净、无量净、遍净），四静虑八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。是为凡圣分居地。
3.无**。在**之上，为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无**。”无**有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无**无边所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙中有无数这样的世界。
※四大天王
天王的起源可溯自古印度的婆罗门信仰，以后被佛教吸收，成为宇宙中心须弥山腰，犍陀罗峰，镇守四方的天神。
东持国天，梵名提多吒，白肤。率领毗舍闍（颠狂鬼）和乾闼婆（香音神），为帝释天的主乐神。据云听觉蕴毒伤人，故平时多以冠覆耳。手弹琵琶，以免闻者受伤害，其专司护持东方弗提婆州（东胜神州）的人民，因此称东方持国天王。
南增长天，梵名毗琉璃，蓝或绿肤。一说其能增长人智慧，持剑以断烦恼。一说其蕴触觉之毒，故横剑勿使人近身。他率领鸠乐荼（雍形鬼）和薜荔（饿鬼），保护著阎浮提州（南赡部州）的人民，故名南方增长天王。
西广目天，梵名毗留博叉，红肤。因视觉有大威力，故平时做注意手中托塔，不使目光伤人，且因其原为大鹏金翅鸟，能镇蛇，故于左手握蛇，率领诸龙和富单那（臭恶鬼），专司西瞿耶尼州（西牛贺州）人民之保护，故名西广目天王。
北多闻天，梵名毘沙门，黄肤，有大福德，专保护众生的财富，故右手撑象徵胜利的胜幢。由于口中蕴毒，故多做闭口像。左手怀抱之蒙鼠，口中源源不绝吐出珠宝，他持护郁单越州（北俱卢州）人民，故名北多闻天王。
在平时造像时四大天王都是身著王室盛装，穿铠甲，呈站立姿，表示他们将随时去护卫佛法。绘相中每位天王背后都有圈火焰，代表可以捣毁内外之敌的智慧与机敏。有时天王亦坐相出现。
四大天王经常和罗汉归入一组出现，因前者保护佛法，后者宏扬佛法，在佛寺中绘像常在殿堂走廊。
四天王中唯有北天王被奉为独立主尊。在藏传佛教塑像或绘唐卡常单独造像另外供奉。图像中的北天王，座骑为青鬃白狮子，身色金黄，浓眉大眼，蓄著上卷的小胡须，有西域人士之味道。以其能使人增财富故，所以常得供养。
※护法
在藏传佛教中，佛藉不同形象教化信众。在信者修习奉行佛法之时，有一批神灵护卫佛法，并使修法之人，免受内外而来的灾害，这些神灵皆为护法神。
为加强其神力，降除魔障，阻吓信仰上的敌人，所以护法神也呈各种形相，善相护法神或怒相护法神。一般为降伏邪魔，多做多面多臂之忿怒相，相并做展立姿犹如随时备战状。故于寺院之进口或前厅之处，往往绘此类尊相或悬挂唐卡，其