【空无边处天】
（梵a^ka^ana－deva）
无**四天的第一天。也称无量空处、阿竭禅天、虚空知天、空知天、空处天。在‘九地’中此天称为空无边处地。指厌**有色质的障碍不得自在，故以空无边想的加行而入空无边处定，又以此定为因而得的定地之果报。厌色故无色蕴，是由受、想、行、识等四蕴而成的异熟生。
《大毗婆沙论》卷八十四曾叙述此名之由来（大正27·432c）︰‘但以加行故名空无边处，如施设论说︰以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定？谓初业者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。’《楞严经》卷九云（大正19·146c）︰‘若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。’
又，此天已无色蕴，故无方处。至于此天的寿命，《长阿含经》卷二十说是一万劫；《立世阿毗昙论》卷七分之为上中下品，下品一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品二万八千劫；《大毗婆沙论》卷八十四说是二万劫。
空无边处天:厌形色之身,思无边之空,作空无边之解,所生之处曰空无边处。于**中,以方便力,灭种种色,出**狱,但见虚空无边,故名空无边处天。
喜见下一世要去的无**宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里，也与外在的时空高度相合。或者说，这里的宇宙就是生命，生命就是宇宙——如果以我们人类的眼光来看的话。
换句话说，这里宇宙与生命的存在，是纯精神性的，时空与生命是高度同质的存在。
四禅天之上是四空定（四种依空而入的禅定）构建的宇宙：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
这里的生灵的寿命之长，更是久远得超乎想象：
空无边处天，寿命二万大劫（约9，032，000，000，000万年）；
识无边处天，寿命四万大劫（约18，064，000，000，000万年）；
无所有处天，寿命六万大劫（约27，096，000，000，000万年）；
非想非非想处天，寿命八万大劫（约36，128，000，000，000万年）。
依四空定建立的这四种时空属于无**，已经没有物质能量的存在，连最细微也没有，只有心识和时空，也就是说，只有纯粹的精神、真空和时间。
空无边处天国，是娑婆宇宙整个物质、能量的全部消失（所谓的“暗物质”在这里也不见了），只有一片真空（整个娑婆宇宙，也只有这里是真正的“真空”，我们人类现在所谓的真空，其实充满了更细微的物质粒子——暗物质）。所以，依这整个空间的存在来叫它空无边处天。
空无边处天向上一层的“时空”，准确来说只有“时”没有“空”，连真空或者说空间也不存在了，这就是识无边处天。它是过去、现在、未来时间相续不断的存在，只是时间这单一一维的存在，依此生灵的心识相续不断，所以，称这里为识无边处天。
再往上一层，连时间这一维也不存在了，“什么都没有了”，但是心识还在。为什么呢？因为感觉到什么都没有了是还有感觉的——生灵还“感觉到什么都没有”的感觉，这就是无所有处天。
再往上一层，到生灵们连感觉“什么都没有”的感觉也没有了，就进入了非想非非想处天。此处生命与“宇宙”的存在就只有微细的“这个”单一念头，也就进入了唯一的单一作用力，就定在那里。这就是无**的最高“时空”，也是我们娑婆宇宙三界的最后一处。佛教为了说明对人类来说这么难以想象的存在，只能勉强地用“非想非非想”这样一个并不简单直接的词来形容。
从非想非非想处天开始，就是我们娑婆宇宙产生和建立的过程。非想非非想的存在一旦发生“这个”单一念头的变化，就会首先产生时间，接着是空间，再接着是能量，而后是我们人类所了解的物质。
就这样，一个次元时空、一个次元时空地往下演化，整个娑婆宇宙的时空和生命就衍化了开来。
依我们人类现在了解的科学知识来说，非想非非想的存在，相当于“宇宙大爆炸”前存在的那个无限小的、即不存在时间、也不存在空间的“宇宙奇点”。在这一“宇宙奇点”中，却包含了时、空、能、物质的全部存在信息。
一旦“宇宙奇点”扩展开来，发生“宇宙大爆炸”，时间、空间、能量、物质就会先后产生出来。
对佛教来说，说明宇宙与生命“这样的知识”并不是它的立意所在。所以，对修行的人来说，这个“知识体系”还必须与修证紧密结合。
依修行来说，这是还灭的过程，是破的过程。从欲界的粗定，到**的四禅，再到无**的四空定，四禅八定就是依次从物质相、能量相、空间相、时间相、心识相破起，直到非想非非想处天的非想非非想处定，只剩下心识本身的单一存在。
如果连这一单一存在也破了呢？
那么你成佛了。
可非想非非想处天真的是往上一步，就能成佛了？
答案是：理论上再往上一步就能成佛，实际上这基本上办不到。
至于原因，让我们来看喜见求索的结果。
【识无边处天】
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